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Aissaoua est un ordre mystico-religieux fondé à Meknès au Maroc par Muhammad ben Aïssa en Isaoua sont les groupes les plus populaires au Maroc. Issawa sont des groupes de folklores marocains, chante des chansons islamiques mais de façons spéciales et rythmées. Meknès et Fès sont les villes de. Écouter et Télécharger GRATUITEMENT Aissaoua en format MP3. Kabir himmi · Yamchi ka3 lmal. TOP Music. Hatim ammor · Khadija. Cheb hasni.

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Il s'agit d'une tunique sans manches ni capuches, et fabriquée à Khémisset petite ville de habitants, entre Rabat et Meknès à base de laine, teintée en rouge et blanc et qui contient des ornements et des motifs géométriques. Les membres de la Taifa Issawiya avancent lentement du point de départ jusqu'à la porte d'entrée du domicile du client en jouant un rythme "rbbani", musique polyrythmique à base de percussions traditionnelles marocaines et de hautbois. This entry was posted on Friday, November 28th, at am and is filed under Uncategorized. Les invités repartent et chacun rentre chez soi. Sur mp3 Fiyach mp3 Aissaoua et de navez de-Meftahi Bnat fouad. Telecharger le: Accueil: format www.

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Nouvelle autoroute reliant avec la wilaya de Relizane. La rocade de Grand Mostaganem de Kharouba à Mazagran.

Toponymie[ modifier modifier le code ] Le port de Mostaganem. La toponymie berbère du lieu n'est pas une exception dans le paysage algérien.

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Le nom que la ville portait dans l'antiquité, à l'époque où elle était un port phénicien serait déjà "Murustaga" et est a rapprocher étymologiquement de son nom actuel [12]. Antiquité[ modifier modifier le code ] Le site est occupé par les Phéniciens.

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Port punique du nom de Murustaga, la ville fut reconstruite par les Romains qui lui donnèrent, au temps de Gallien - , le nom de Cartenna. Le site semble avoir été occupé durant le haut Moyen Âge [14]. La région de Mostaganem était le foyer des tribus berbères Zénètes des Maghraoua pendant le Moyen Âge , elle faisait partie des villes de cette confédération dont le territoire est le Dahra [15].

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La ville appartint par la suite aux Zianides de Tlemcen et Mérinides de Fès [16] , deux dynasties berbères. La cité n'a cessé de s'agrandir et de s'orner de monuments, elle acquit la réputation de ville du savoir avec une vie mystique intense, ainsi qu'en témoignent les nombreux sanctuaires [16].

Période ottomane[ modifier modifier le code ] En , les Espagnols imposèrent aux habitants de Mostaganem un traité de capitulation.

On dit aussi qu'elle s'habille en violet avec beaucoup de classe et de chic et qu'elle aime le parfum. Elle est réputée aussi pour aimer avoir des rapports sexuels avec les hommes.

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La fin de la hadra se caractérise par la perte de connaissance de plusieurs membres du public. Les invités repartent et chacun rentre chez soi. Pourtant, l'État marocain encourage le développement de la culture issaouie et finance l'organisation des festivals "moussems" afin de préserver ce patrimoine. La contradiction majeure sujette à des polémiques est l'association de Dieu Allah avec d'autres personnalités, des saints tels que Mohammed Ben Aïssa lui-même ou encore des saints de Ouezzane comme Moulay Abdellah Cherif ou Moulay Touhami.

Cette association de Allah avec d'autres personnalités ou saints s'appelle "Chirk" et constitue une grave violation du droit musulman.

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On peut également considérer le "mlouk" comme une forme de "Chirk" car le principe est de chanter des poèmes spirituels et religieux dédiés à des esprits alors qu'en Islam il est interdit de faire des louanges autre qu'à Allah.

On peut ainsi remarquer qu'il existe un énorme décalage entre le "Dhikr" et le "Mlouk" puisque les louanges sont adressés à Dieu et au prophète seulement, contrairement au "Mlouk" La professionnalisation des musiciens Aïssâwa[ modifier modifier le code ] Depuis le début des années apparaît au Maroc une professionnalisation du métier de musicien rituel et une commercialisation du sacré , phénomène entretenu par l'attitude plutôt favorable des pouvoirs publics vis-à-vis du travail informel.

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Dans ce contexte les orchestres Aïssâwa permettent aux Marocains qui en font partie de pallier une situation socio économique difficile. Effectivement, ces orchestres confrériques mettent en place une économie informelle qui permet de définir un intérêt collectif et de résoudre de nouvelles formes de prise en charge économique et sociale. C'est par la diffusion commerciale du répertoire musical soufi mariage, festival, enregistrements etc.

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Aussi, il est clair que la professionnalisation provoque une sévère concurrence entre les orchestres qui altère le lien social sociologie entre les disciples. Les écrits antérieurs sur la confrérie sont en langue française et en langue arabe. La plupart des auteurs à la fois des anthropologues et des sociologues de cette époque sont Français. La confrérie est évoquée ici et là dans des ouvrages médicaux, des monographies, des livres scolaires, des peintures, des essais ou des récits de voyages.

Ces différents écrits nous transmettent des textes au style toujours passionnel où le mépris pour ce type de religiosité est récurrent. Poursuivant la réflexion de Andezian, Mehdi Nabti a mené une enquête de terrain auprès des Aïssâwa du Maroc.

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